明代佃农制:从七个方面阐释佃农、奴婢与田主之间的纠纷
2021-08-09 
本文摘要:1、田主盗伐佃农的山林明代徽州地域的田主、富民和有势力宗族,大多拥有辽阔的山林,在坟山及与之相连的龙脉外的"山场"地带,展开以杉木为心的林业谋划。在谋划山林时,向招聘劳动力和一般农民举行租佃,特别是在山地四周修建庄地,多委托佃农来栽养、看护山林。 佃农等山林租佃者,首先裁植杉、松等苗木,使其充实发展,直至完全成材。在此期间,租佃者在山地中种植五谷杂粮,采伐薪木,以其收益来维持生计。经由三三十年,林木成材。

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1、田主盗伐佃农的山林明代徽州地域的田主、富民和有势力宗族,大多拥有辽阔的山林,在坟山及与之相连的龙脉外的"山场"地带,展开以杉木为心的林业谋划。在谋划山林时,向招聘劳动力和一般农民举行租佃,特别是在山地四周修建庄地,多委托佃农来栽养、看护山林。

佃农等山林租佃者,首先裁植杉、松等苗木,使其充实发展,直至完全成材。在此期间,租佃者在山地中种植五谷杂粮,采伐薪木,以其收益来维持生计。经由三三十年,林木成材。

作为"力分",租佃者获得全部收成的三至五成,其余作为"主分"交给山主。例如,南明弘光元年(1645年),徽州某县佃农朱成龙租佃田主的山林时,在租佃之初,不仅种植杉苗木,同时也种植了粟,第二年种植了胡麻,将三成收获物交给山主,约定栏长成后,获得三成的力分。围绕山林发生的田主与佃农之间的纠纷,首先是佃农在租佃田主的山林中盗伐杉树,也有误伐田主山地中的杉树的事件,均通过订立还文约,谢罪后誓约赔偿树木价值,并看守山林等。

此外,另有在田主山地中擅自采伐柴薪等引发的纠纷,租佃山林的佃农,必须看守山林,以确保不会发生盗伐和火灾情况,但也有因林木被盗伐时没有立刻向田主陈诉而订立还文约举行谢罪的事例。除此之外,另有田主的族人或奴婢举行盗伐的事件。例如,祁门县善和里程氏在青真坞的山地拥有庄地和田地,令佃农栽养、看守山林。

但族人让其奴婢擅自乱发树木和薪木,致使山林疏弃。正德十五年(1520年),程氏各房订立条约禁约,将山林作为共有族产,决议对盗伐者课以罚金,对擅自砍伐薪木和栽培谷物的奴婢举行处罚,但实际上,之后程氏族人的奴婢中,仍有结党举行盗伐,将杂木作为柴薪,将大树木出售换作饮资,若看护的佃农抗议的话,便对其举行殴打。

隶属于宗族组织的佃农与各个族人的奴婢之间的关系,由此可见一斑。2、盗伐墓林徽州宗族及其支派,在各地拥有始祖以下的宅兆,经常在其四周设置庄屋,令佃农等在此居住,卖力墓前的献灯和烧香、宅兆的看守和清扫、墓田的耕作、宅兆附设衡宇的治理、田主族人扫墓时的接待等。

另外,宅兆周围的墓林、与宅兆相连有龙脉延伸的山脊树林成为种植杉和松的"山场",为了掩护风水,严禁粗暴采伐,这些墓林和荫林的裁养和看守,也是佃农们的任务。但万历年间,另有佃农从田主地方得宅兆的树木被侵伐,而诉之于知县的事件。纵然是墓林和荫林,采伐杂木和树枝作为柴薪、砍伐筱竹也是被许可的。休宁县程法等一族在共有坟山中,命守山人(佃农)裁养墓林的同时,允许其采伐柴木和筱竹,清明节时缴纳租银,作为族人扫墓的用度。

但族人的奴婶们频频盗伐柴木和筱竹、盗采松叶等,从而使守山人得不到收益。因此,程氏三大房订立禁约条约,严禁奴婶和族人盗伐,甚至允许佃农发现盗伐者,夺其柴刀,砸烂其扁担和柴筐。3、墓地纠纷"葬主山"是组成佃农身份的三概略素之一,没有土地的农民死后子孙从田主那里获得坟地,作为赔偿,担负劳役义务,有时会逐渐变为佃农身份。佃农死后,其子孙委托田主给予坟地,重新订立服役文书,继续佃农身份和服役义务。

佃农之母或妻死后,也需要通知田主,请求给予坟地,予以埋葬。不外也有擅自将灵柩埋葬于田主山地内,或企图在田主的坟山暂时埋葬,或埋葬时侵占田主的山地等,从而引发纠纷的事例。此外,一部门族人企图盗葬田主给予佃农一族的祖坟,其他族众诉之于田主,或者向父母官起诉的事件也有三例发生。4、佃农不推行服役义务如果说"种主田、住主屋、葬主山"是组成佃农身份的基本要素,那么,对田主的服役义务,是佃农区别于一般佃户、显示"主仆之分"最显着的须要条件。

佃农平时在庄地中耕作田地和山林,田主若有冠婚葬祭以及其他仪式运动、祭祀等,有义务出头并听从使役。例如,举行婚礼和种种仪式、祭祀时,抬轿、搬货物、置办酒席、设祭坛和戏台、葬礼时搬运灵松并举行埋葬。另外,追随族人到场地方学校的入学和科举考试,还须听从田主的农业谋划和商业运动等相关的种种劳役。

守坟的佃农卖力宅兆的治理、看守、田主扫墓时的接待,祠堂的佃农卖力堂内的治理和清扫、烧香和献灯,另有担任乐器吹奏的"乐仆"等专门卖力特定职务的佃农。5、佃农的逃亡、役权之争佃农被克制擅自脱离庄地、移居他地,庄地若被买卖或均分继续,其使役权也被移转或支解。但16世纪以后,在社会移动和人口流动整体活跃形势下,佃农的逃亡和迁徙也逐渐显著起来。

例如,祁门县十西都谢氏的佃农冯初保,将次子德儿卖给田主谢社右做奴婢,之后德儿携妻儿逃亡,嘉靖三十六(1557年)年返回。谢社右将冯初保等告于里长,要求返还卖身时支付的银两,初保在谢氏宗祠敦本堂苦苦央求赎身银,德儿誓约子子孙孙向隶属于敦本堂的谢三大房服役。

另有佃农因生活困苦举家逃走以及擅自搬离庄屋、投靠其他庄地的事例,均订立还文约等,返回庄屋,暂约服役。此外,另有耕作墓田的佃农,卖掉墓田,投靠其他庄地的事例,有因守坟的佃农逃亡、田主一族订立条约文约、协定不再荼毒佃农的事例。

墓田的佃农,卖掉墓田,投靠其他庄地的事例,有因守坟的佃农逃亡、田主一族订立条约文约、协定不再荼毒佃农的事例,一般情况下,克制将同族共有的庄地和佃农卖给他姓,也有一些族人将同族共有庄地或佃农擅自卖给他姓而引发纠纷的事例。明末佃农的使役权随着均分继续而越发分化,因买卖而出现出庞大化倾向,从而也很容易发生这种纠纷。6、对田主无礼、反抗,佃农想要脱离佃农身份众所周知,明末清初以华中南为中心,各地"奴变"频发,但在明末的徽州,没有发生大规模奴婢叛乱。

但可以确认,这一时期文书史料中纪录的零星地发生的对田主无礼和反抗事件有3例,其中2例是因奴婢和佃农醉酒而对田主无礼的相对单纯的事件,另外1例是22名奴婢以团体形式反抗田主,是很是重大的诉讼案件,表示田主与佃农、奴婢之间的对立态势正逐步恶化。另外,也有几例在纠纷历程中佃农殴打诅咒主人的事件。佃农进一步要求脱离"主仆之分"引发诉讼的事件发生过,其中甚至有超出府县而上诉至御史的大规模事件。

7、田地租佃纠纷与山林方面纠纷相比,以田地租佃问题为主要争论点的纠纷较少,佃农因在租佃田主的田地中种植小麦插秧过晚而不能上交划定的田租,誓约以后定时种植大麦,并卖力耕作的事例仅有一例,但除此之外,未支付田租成为脱离佃农身份之类诉讼的契机等,在数个纠纷中,田地租佃问题成为争论焦点之一。佃农擅自拆除租借住地的围墙,偷窃田主宗祠的谷物事例也有发生,也有因水礁设置等水利问题而引发的诉讼。

佃农和奴婢的继续,必须获得田主认可,此时佃农重新订立服役文书,确认主仆关系和服役义务。从佃农和奴婢投靠田主开始,每当继续、婚姻、埋葬、租佃、庄屋居住,以及对田主犯过错等,佃农、奴婢就应该订立服役文书和还文约等,这些作为显示主仆关系存在的依据,世世代代生存于田主处。


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